КАРМА – НЕВЕДОМАЯ СУДЬБА ИЛИ ЗАКОНОМЕРНОСТЬ?

О законе, который управляет космосом

Продолжение темы Секрет Кармы –то о чем умалчивает фильм Секрет!

Этот доклад был прочитан

13 марта 1994

в Бернхард–театре города Цюриха.

 

1.Карма как космический закон

2.Четыре фазы кармы

3.Карма влияет на нашу судьбу

4.Коллективная карма

5.Космическая этика

6.Ты всего можешь достичь!

7.Карма и реинкарнация

8.Акарма: освобождение от пут кармы

Вопросы слушателей.

 

 

Приветствие

 

Сегодня вечером мы выбрали очень интересную тему, и для начала я хотел бы еще раз прочесть информационный рекламный текст, который Вы, может быть, уже видели. В нем обобщается содержание, которое будет обсуждаться сегодня под названием «КАРМА: СУДЬБА ИЛИ ЗАКОНОМЕРНОСТЬ?- о законе, который управляет космосом»:

 

Существует космический закон, которому подчиняются

все живые существа и все события на всех планетах

 в нашей вселенной. Этот невидимый закон

действия и противодействия невозмутимо придает

каждому нашему отдельному действию логичную

завершенность. Он влияет на нашу судьбу, наше личное

счастье и страдание в жизни и он влияет на будущее

 человечества. Он помогает нам научиться различать,

где добро и где зло и в будущем делать правильный

 выбор. Этот закон является законом космической

справедливости, приводящим все в равновесие. Кто

 знаком с ним и знает, как его применять, может

достигнуть всего. Он называется: карма.

 

 

В этих шести предложениях сказано, собственно, о том, что я хотел бы с Вами сегодня обсудить по этой теме. Я буду разбирать теперь эти предложения одно за другим еще раз, и в конце у нас останется еще достаточно времени для Ваших вопросов. При подобных обсуждениях, касающихся настолько широкой темы, что не хватило бы времени говорить о ней несколько дней или, по крайней мере, часов, мне всегда хочется, чтобы на вопросы, которые Вы, вероятно, приготовили и из-за которых Вы, может быть, вообще сюда пришли, Вы действительно получили ответ и смогли вернуться домой удовлетворенными.

 

1.Карма как космический закон.

 

«Существует космический закон», так начинается первое предложение. В этом высказывании содержится уже очень много. Прежде всего, здесь идет речь о законе, который мы сегодня вечером хотели обсуждать, о законе природы. То есть я хочу подчеркнуть, что сейчас обсуждается не вопрос веры.

Меня часто спрашивают: «Веришь ли ты в карму? Веришь ли ты в реинкарнацию?». И я отвечаю всегда, иногда к удивлению вопрошающего: «Нет, я не верю в это. Поскольку это не дело веры». Если закон кармы, который сегодня вечером мы хотим вместе рассмотреть и исследовать, действительно существует, тогда он является законом природы и как таковой совершенно независим от того, верит ли в него какой-то человек сейчас или нет. Также для других законов природы небольшую роль играет тот факт, верим ли мы в них или нет.

Возьмем, например, закон гравитации: если я сейчас подниму в воздух этот, наполненный водой графин и потом отпущу его, тогда согласно закону гравитации графин незамедлительно упадет на пол и там вероятно даже разобьется. Как видно, этому закону природы совершенно все равно, верю я в него или нет. Это не так, что графин полетит вниз только у тех, кто верит в гравитацию, а у всех тех, кто в это не верит, он, может быть, останется в воздухе или полетит вверх. Закон природы есть закон природы; но верим ли мы в него или нет, это другой вопрос.

Также обстоит дело с понятиями кармы и реинкарнации (темы реинкарнации мы всегда будем немного касаться, так как эти два понятия связаны). Если эти вещи действительно существуют, то тогда они имеют отношение ко всем людям. Но если они не существуют, – этот вариант мы тоже должны честно принять во внимание – тогда они не имеют отношения также ко всем людям. То есть во всех случаях все равно, верим мы в это или нет. Это не так, что перерождаются только индусы, а христиане – нет; в этом нет никакого смысла. Это не так, что все азиаты подвержены закону кармы, а все европейцы – только лишь потому, что они в это не верят или не хотят знать, – не подвержены.

Поэтому, пожалуйста, не спрашивайте: «Веришь ли ты в карму, веришь ли ты в реинкарнацию?». Уж лучше спрашивайте: «Ты что-то знаешь об этом?». Вот что хотелось бы сказать для начала на тему «закон природы».

«Существует космический закон», так звучит первая половина нашего первого предложения. Здесь очень важно понятие «космос». «Космос» – это греческое слово, и оно означает «упорядоченная, разумная система». В древнегреческом языке есть полярное для «космоса» понятие – «хаос». И всегда существует или одно или другое.

Наша вселенная – это космос, упорядоченная система; на эту тему, я уверен, не нужно дискутировать. Это для каждого становится очевидным, стоит лишь понаблюдать за орбитами планет или за изменениями в теле человека или вообще в природе. Все имеет порядок, все имеет смысл, все имеет логику. То же самое с законом кармы.

Полностью первое предложение звучит так: «Существует космический закон, которому подчиняются все живые существа и все события на всех планетах в нашей вселенной».

Все живые существа и все события – это очень сильное высказывание: во всей вселенной, и даже еще на всех планетах должно подчиняться этому закону? Да. Так как наши рассуждения о карме только тогда будут иметь смысл, когда мы будем рассматривать ее и в этих больших масштабах.

Мы не располагаем сегодня временем, чтобы говорить о других планетах, и к тому же это не наша тема. Скажем только: согласно древним индийским писаниям, являющихся первоисточниками, в которых изложено учение о карме («карма» – это санскритское слово), на всех планетах в нашем космосе есть жизнь. Планеты населены различными формами живых существ, которые, конечно, подчас настолько разнообразны, что мы, люди, не можем их воспринять, поскольку у нас даже нет способности и средств для этого. Но теоретически «родиться вновь» можно повсюду, на любой планете. И также на нашей планете Земля можно родиться вновь в любой области, в любой форме жизни: в качестве человека, растения, духа и т.д.

Каждое живое существо подвержено закону кармы; и не только каждое живое существо, но и каждое событие. Поэтому, чтобы ни случалось, как с космической точки зрения (например, глобальные вещи, такие как создание и уничтожение планет), так и в отношении менее значительных вещей нашей повседневности (например, мы поскользнулись на банановой кожуре) – все входит в эту системы кармы.

Итак, еще раз: только тогда имеет смысл говорить о карме, когда она рассматривается не как вопрос веры и не как нечто, что касается лишь некоторых людей и не имеет отношения ко всем остальным.

 

2.Четыре фазы кармы.

 

Следующее предложение звучит так: «Он влияет на нашу судьбу, наше личное счастье и страдание в жизни и он влияет на будущее человечества». В этом предложении тоже много понятий. Сначала понятие «судьба»: какое значительное слово! Сколько можно было бы о нем сказать!

Судьба, понимаемая как нечто, что случается с человеком, что, следовательно, является «случаем»,- не входит в картину мира, создаваемую понятием «карма»; судьба в любом случае не является чем-то произвольным, «случайным» в обычном смысле.

На курсе философии наш профессор объяснял нам, что всю западную философию можно разделить, практически, на два лагеря: с одной стороны представители учения о предопределенности или судьбе, а с другой стороны приверженцы учения о свободной воле. Эти оба лагеря всегда спорили друг с другом и никогда не могли придти к соглашению, решить, какой же взгляд действительно правилен. Знание закона кармы же решает проблему, опираясь на это знание можно сказать: и те и другие правы.

Без сомнения, это факт, если с нами что-то происходит, если с нами что-то случается, то это представляется как вещь, которую мы не можем просто так отодвинуть. Если на нашу судьбу выпадет или уже выпало то или иное событие, – то что тогда мы должны делать? Здесь, очевидно, наша свободная воля бессильна. Страдание, если оно приходит к нам, мы не можем просто забыть; мы не можем просто расколдовать наше состояние, мы должны с ним примериться. Но это не означает, что у нас нет свободной воли.

Сейчас я должен еще более точно классифицировать кармические законы, и я прошу у Вас прощения, если это будет выглядеть немного технично. Но этот анализ очень важен, и для тех, кто уже знаком с кармой, без сомнения будет также интересно еще раз услышать об этих деталях.

В индийских писаниях описывается четыре фазы кармы, при этом то, что в эзотерических терминах называется «кармой», является лишь одной из этих четырех фаз, а именно последней: карма в смысле данности, которая уже проявлена, т.е. событие, которое уже свершилось. Например, моей кармой является то, что я получил это тело. Это моя карма, что я родился в Швейцарии, это карма, что я родился в 1961 году и что у меня именно эти родители и не какие-нибудь другие, что у меня мужское, а не женское тело, что я должен носить очки и что у меня, если я буду стоять здесь в течение часа, заболит спина – все это моя карма, от всего этого невозможно так быстро избавиться. Я не могу просто сказать: я бы родился лучше в Африке или Индии; нет, эти факты сейчас невозможно изменить. На санскрите это называется прарабха-карма, карма, плоды которой уже существуют.

Это прарабдха-карма, однако, является лишь четвертым и последним моментом в четырехступенчатом, четырехфазном развитии кармы. Все четыре ступени называются так:

 

1.биджа

2. кута-стха

3. пхалонмукха

4. прарабдха

 

Биджа, первая фаза кармы, означает дословно «семя»; то есть карма в форме семени. Здесь часто приводится натуралистический пример: если мы сажаем семя в землю, то законами природы уже предопределено, как дальше будет происходить развитие, и оно происходит, если созданы необходимые условия, то есть если есть достаточно света, воды и всего остального, что к этому относится. Тогда из этого семени с течением времени возникнет росток, далее он подрастет, и так, наконец, возникнет растение, которое, в конце концов, принесет плоды. Но от семени до плодов долгий путь, и в это время могут случиться многие вещи.

Биджа-карма, карма в форме семени – это наши желания. У нас у всех есть желания. Да, наши желания являются, в действительности, активным принципом, который ведет нас по жизни. Все равно, какие это желания – материальные («к 40 я хотел бы получить мой первый миллион; я хотел бы еще раз жениться; я хотел бы иметь еще детей; я хотел бы однажды выступить по телевизору» и т.д.), или духовные («я хотел бы больше знать о моих взаимоотношениях с Богом; я не хотел бы после этой жизни еще раз рождаться» и т.д.) – эти желания действуют таким образом, что мы приходим к определенным решениям, т.е. мы решаем осуществить то или иное желание и приложить усилия для его исполнения, в то же время мы отфильтровываем другие желания, говоря: «Нет, ради этого не стоит трудиться».

Эта вторая фаза кармы называется кута-стха, фаза принятия решений. Т.е. желания всплывают сначала из нашего подсознания и воспринимаются нами (все желания находятся сначала в подсознании и только потом осознаются), и тогда мы можем решать, как с ними поступить. Если у меня, например, сейчас есть желание стать к сорока годам миллионером, тогда у меня есть еще восемь лет, и я должен бы теперь высчитать, какие компромиссы я должен сделать в этом случае. Может быть, я тогда скажу: нет, это не нужно, я лучше откажусь от этого. И тем самым мое сознание опять освобождается от этого желания, или если у меня есть сейчас желание стать олимпийским чемпионом, тогда я должен найти те виды спорта, в которых в этом возрасте еще можно чего-то достичь. Может быть, это будет желание, рассмотрев которое, я буду вынужден признать, что от него лучше отказаться.

Если, однако, у меня появится желание – я выбираю теперь намеренно грубый пример – дать вот этой даме пощечину (не бойтесь, я этого не сделаю), и я действительно решу сделать это, то в этом случае я продвинусь на ступень дальше в кармической цепи реакций. Я начинаю теперь подготавливать действия, я иду, например, к даме, я закатываю высоко рукав, я замахиваюсь, – это все еще фазы, где я мог бы еще остановиться, мог бы сказать себе: «Секунду! Что же это значит? Как так я должен дать даме пощечину? Она заплатила много денег, пожертвовала временем, чтобы придти сюда и все это будет просто обесценено?».

Но я могу также зайти настолько далеко, что совершу этот поступок и действительно дам даме пощечину. Тем самым я вступлю в третью фазу кармы: пхалон-мукха, эта фаза наступает после исполнения действия. Сейчас я уже больше не могу остановить реакцию, сейчас вращается колесо судьбы, сейчас пробегает цепная реакция по всевозможным космическим пространствам, которую я не могу более контролировать. Но без сомнения: в конце этой цепной реакции стою опять я. Без сомнения: то, что я вызвал своим действием, возвратится ко мне. Таков закон действия и противодействия.

 

Теперь мы подошли ко второму предложению: «Этот невидимый закон действия и противодействия невозмутимо придает каждому нашему отдельному действию логичную завершенность».

Логичная завершенность этого действия означает, что я буду должен или обязан испытать то же самое. Я намеренно использую здесь слово испытать», хотя Вам, скорее всего, при исследовании темы «карма» чаще приходилось слышать такие слова как «наказание», «вина», «искупление» или «покаяние». Такой подход к пониманию кармы, конечно же, лишь один из возможных и при том самый поверхностный. Подход, при котором карма рассматривается как вина и наказание, не ложен, а односторонен.

Так как эти вещи подразумевают в первую очередь процесс обучения. Если я даю даме пощечину, тогда я, очевидно, не думаю, что это что-то греховное. Другими словами, я в действительности не осознаю, что, собственно, делаю. Поскольку у меня нет этого опыта, то закон кармы говорит тогда: хорошо, этот опыт, которого у тебя еще нет, ты должен немедленно получить. И поэтому в конце цепной реакции стоит тот, кто дает мне пощечину, и тогда моя карма отработана, по крайней мере, эта карма, касающаяся пощечины.

Таким образом, мы возвратились к нашей исходной мысли, теперь мы видим: судьба или предопределение с одной стороны и свободная воля с другой стороны идут рука об руку. На этом примере мы можем хорошо понять: после того как я дал пощечину, я уже не свободен. Кармическая цепная реакция началась, и наступление четвертой фазы кармы, а именно фазы прарабдха, плодов, это только вопрос времени. Плодом в нашем примере может быть пощечина, которую я получаю сам, или нечто подобное (может быть, меня ужалит в щеку оса, и таким образом я почувствую эту боль, или боль сходную с этой).

Но до этого, в фазе биджа (желание) и в фазе кута-стха (решение) у меня все еще есть свободная воля, чтобы сказать: «нет, я этого не сделаю». Следовательно, до совершения самого действия, которое запускает в ход кармическую цепную реакцию, я свободен в том, чтобы совершить или не совершить то, что я желаю; здесь на меня не влияет закон природы. Если, однако, я совершил действие, тогда я более не свободен.

Этот закон кармы, как сказано в нашем втором предложении, скрыт, он не так очевиден как закон гравитации. Все же, хотя он скрыт, тем не менее, он функционирует. Если мы всегда в своей жизни помним о законе кармы – другими словами, если мы всегда вспоминаем, чтобы ни случалось в жизни, о существовании закона кармы, то мы увидим, что он действует. Мы сами можем узнать о его действии. Закон кармы, следовательно, не что-то тайное, это лишь то, что скрыто на первый взгляд и «невозмутимо» придает всему логичную завершенность.

 

 

 

3.Карма влияет на нашу судьбу.

 

«Он влияет на нашу судьбу», так начинается третье предложение, которое мы уже зачитывали. То, что мы называем «судьбой», является, следовательно, ничем иным как реакцией, которую воздали нам законы кармы. И причина этих реакций – всегда мы сами. Следовательно, если на нашу судьбу выпадает радость или страдание, то тогда мы пожинаем лишь плоды посева, который сами совершили в прошлом.

Об этом говорится даже в Библии, в послании Павла: «Что человек посеет, то и пожнет». Закон кармы является, таким образом, концепцией, которая не чужда также христианству, хотя само понятие «карма» в Европе стало известно только лишь в этом столетии, – между прочим, благодаря Рудольфу Штейнеру; он был, насколько мне известно, первым, кто ввел это понятие в лексикон немецкого языка.

Любое счастье, которое мы испытываем, является плодом позитивного действия, совершённого нами когда-то; любое страдание, которое мы испытываем, является плодом негативного действия, также посеянного нами однажды. Следовательно, бесполезно, бесцельно и излишне искать ответственных за наше счастье и страдание. Мы часто делаем это без всякой задней мысли и именно тогда, когда с нами случается нечто негативное. Так как, если у нас все хорошо, т.е. если мы пожинаем конкретный позитивный плод, например, если мы в чем-то очень успешны, тогда мы тут же готовы сказать: «здорово у меня получилось; посмотрите только, что я сделал!» Мы тут же готовы приписать заслугу себе – иногда даже тогда, когда кто-то другой сделал что-то хорошее.

Но если с нами случается что-то плохое, что доставляет нам страдания и хлопоты – как быстро тогда мы готовы сказать: не мог бы кто-нибудь принять ответственность на себя? Может быть Вы, или может быть Вы, может быть Бог, может быть моя злая мачеха или родители или палач в предыдущей жизни – где-то кто-то должен быть все же виновен в моем страдании.

Так мы указываем пальцем на каждого, кто перебегает нам дорогу, и отдаем ему свою вину. Индийская пословица, однако, гласит: «Когда я одним пальцем указываю на тебя, три пальца указывают на меня». Случалось с Вами это уже однажды? Хотя я могу указательным пальцем показать на Вас и сказать: ты виноват; но три других пальца говорят мне: нет, ты сам виноват.

Этот вопрос о том, кто ответственен за нашу судьбу, является большой темой, и его можно было бы основательно исследовать. Мы с удовольствием можем сделать это в другой раз или в частной беседе, но в рамках сегодняшней темы, мы просто оставим наше понимание на этом уровне: когда с нами что-то случается, мы должны поступать правильно и причину случившегося искать в себе.

 

4.Коллективная карма.

 

Последняя часть нашего третьего предложения гласит: «Карма влияет на будущее человечества». Что это – также и будущее должно быть связано с кармой? Да. Это называется коллективная карма.

Коллективная карма означает ничто иное как сумму индивидуальной кармы всех людей, которые представляют собою определенный коллектив. Так это просто. Коллективная карма, следовательно, не является чем-то чужеродным. Это не так, что я, с одной стороны, имею мою индивидуальную карму, которая повсюду следует за мною, и, с другой стороны, также еще и коллективную; нет, одно не отделимо от другого. Но если собирается множество людей, которые переживают, испытывают одно и то же, тогда это называется их коллективной кармой. Другими словами: каждый отдельный человек, который является частью определенного общества или объединения, вносит в него свою собственную карму. И индивидуальная карма всех членов составляет тогда коллективную карму этой группы.

Например, коллективной кармой всех нас в данный момент является то, что мы должны находиться здесь в Бернхард-театре. И это наша общая карма, что, выйдя отсюда, мы, вероятно, промокнем, так как сейчас все мы находимся в месте, где как раз идет дождь. Все это не случайность, но именно наша коллективная карма. Коллективная карма, следовательно, может быть и не столь заметной.

Но она может быть также очень заметной. А именно тогда, когда группе людей внезапно приходится пережить некий поворот судьбы. Дождь все же – не поворот судьбы, с подобными явлениями мы всегда встречаемся, находясь в других коллективах. Но если мы, например, садимся в самолет и этот самолет потом падает, то это означает: все те люди, которые находились в самолете, должны были в соответствии с законом кармы получить эту общую карму. Если бы у них не было этой кармы, тогда их не было бы в этом самолете.

Как уже сказано: если мы принимаем карму как космический закон, тогда он действует повсюду и в любое время, тогда он действует также без исключения и в самолете. Не может же быть, что именно в этом случае закон перестал действовать, или что люди попали туда случайно. Нет. Имеется много примеров падения самолетов, когда одни люди выживали, а другие – нет. Имеются также примеры, когда люди непременно хотели сесть на самолет, но в последнюю секунду им что-то помешало, может быть, они не нашли места для парковки в аэропорту, или потеряли билет или у них появилось еще какое-то неотложное дело. Они опоздали на самолет, и самолет упал. Следовательно, это были люди, у которых не было кармы попасть в аварию. Однако кто попал в нее, имели такую карму. Итак, это называется коллективная карма.

Коллективной кармой называется также то, что все мы, будучи коллективом, – например, жителями центральной Европы – выполняем те же самые действия или в той или иной форме принимаем участие в выполнении тех же самых действий, и потом также вместе пожинаем плоды этих действий. Поэтому я говорю: закон кармы влияет также на будущее человечества.

То, как мы сейчас действуем, отразится на нашем будущем. И то, как действует сейчас наш коллектив, наше общество, отразится на будущем нашего общества. Это тоже очень интересный момент, который мы бы могли детально разобрать. Но сейчас я хотел бы также лишь упомянуть об этом и идти дальше; в конце, в любом случае, мы еще можем поговорить об этом подробнее, если Вы хотите.

 

5.Космическая этика.

 

Наше четвертое предложение звучит так: «Он помогает нам научиться различать, где добро и где зло и в будущем делать правильный выбор».

Здесь опять используются важные слова: добро и зло – как будто это нечто абсолютное, словно никто из нас сам для себя не определяет, где добро и где зло. Так Вы могли, вероятно, подумать, когда читали или слушали текст. И такие возражения справедливы.

Конечно, это верно: пища одного человека может являться ядом для другого. Конечно, это верно: я могу что-то считать хорошим для себя, а Вы так не считаете; то, что я считаю плохим для себя, Вы можете считать не таким плохим или даже хорошим, целью своей жизни. Это относительное понимание добра и зла. И оно существует даже несмотря на закон кармы, так как у нас, как уже было сказано, всегда есть свободная воля, благодаря которой мы всегда можем сказать: я хочу это, так как я думаю, что это хорошо для меня. Эта свободная воля всегда присутствует.

Но, если мы говорим о «космосе», т.е. об упорядоченной системе, в которую мы все помещены, тогда наверняка должно существовать нечто такое как космический масштаб добра и зла, истины и лжи, иначе бы система не работала. И этот космический масштаб действительно есть, и он очень подробно описывается в соответствующих книгах о карме, главным образом в санскритских индийских текстах.

Следовательно, есть действия, которые с космической точки зрения являются для человека правильными, хорошими и желательными. Человека даже побуждают к этому: поступай таким образом! Необходимость выполнять некоторые из этих действий очевидна для многих, и этому же учит каждая религия. Например, любовь к ближнему, без сомнения, является одним из  основных требований, предъявляемых к человеку, потому что с тем, что это требование справедливо, наверняка согласен каждый; это хорошо, помогать другим людям, которые испытывают нужду и страдания; это хорошо, так или иначе пытаться быть другом для других. С космической точки зрения это хорошее действие.

С другой стороны, есть действия, которые с космической точки зрения не являются хорошими. Также с этим наверняка согласны все, потому что это утверждение соответствует здравому смыслу. Например, это плохо, убивать кого-либо или совершать ненужное насилие.

Все же помимо этих совершенно очевидных истин – в случае, если существует нечто такое как космический порядок – должен существовать некий критерий для каждой ситуации, и он должен быть даже тогда, когда в некоторых случаях вступает в противоречие с нашим субъективным восприятием или нашим личным желаниям. Этот абсолютный всеобщий масштаб является предпосылкой учения о карме. Учение о карме говорит, что в действительности существует нечто такое как космическая этика (учение о правильном и неправильном).

Теперь, благодаря нашему изучению закона кармы мы можем научиться отличать одно от другого. Я дам Вам в связи с этим совершенно практический пример: из всего, что было сказано, мы узнали, что наше страдание является следствием действия, которое мы пожелали, захотели, на которое мы решились и которое потом также выполнили. Мы прошли все эти фазы кармы, и сейчас пожинаем     соответствующее страдание. Но если я сейчас бы спросил Вас: «Кто очень хочет страдать?», Вы подняли бы тогда руку? Если я сейчас сказал бы Вам: «Посмотрите, у меня здесь пилюля. Если Вы примете эту пилюлю, тогда я гарантирую Вам, что Вы будете очень сильно страдать, как никогда до этого. У Вас заболит голова, у Вас заболит живот, у Вас появится боль в ногах, у Вас выступит пот, у Вас на коже появится сыпь, Вас будет весь день тошнить, Вы больше вряд ли сможете видеть и т.д. Все это произойдет благодаря этой пилюле. Итак, кто бы хотел получить такую пилюлю? Мы распространяем их сегодня бесплатно…»

Никто бы не захотел принять эту пилюлю, так как никто не хочет сознательно идти на страдания. Но кто из Вас может сказать, что он или она никогда не страдали, ни на грубом уровне, ни на тонком? Итак, очевидно, что если мы просто лишь что-то желаем, что-то можем желать, это желание не должно реализоваться автоматически. Очевидно, что мы находимся во власти высших законов, которые иногда навязывают нам вещи, которые мы в данный момент совершенно не желаем. Наше единственное объяснение этому чаще всего такое: я это не знал. Я просто не знал, что это действие имеет такое последствие. Об этом мне никто не говорил.

Все же, если мы реагируем таким образом, мы   опять проецируем вину, говоря: Вы виноваты, так как Вы не сказали мне этого. Я просто лишь выполнил определенное действие, например, я кому-то причинил боль, и я думал, что это все же никто не заметит, что это не так заметно. Или я солгал и обманул. Но мне никто не говорил, что я потом тоже столкнусь с теми же самыми вещами, что я тоже буду должен страдать из-за них.

Аргументирующий таким образом человек все равно уже страдает от кармических причинно-следственных связей; но было бы, конечно, лучше, если  бы он перестал проецировать свою вину и сказал: что ж, я просто не хотел этого знать. Но благодаря тому, что со мной опять случились эти вещи, у меня появился шанс наверстать пропущенный урок, выучить его.

Тем самым мы снова примем обучающий процесс кармы. Кармические реакции всегда являются стимулом выучить что-то. Любое страдание, которое мы испытываем, любая судьба, выпадающая на нашу долю, – в первую очередь, это относится, конечно, к несчастной судьбе – является для нас сигналом выучить что–то, наверстать пропущенный урок, и выбрать Здесь и Сейчас правильное.

Следовательно, занимаясь этими темами, мы учимся различать: Ах, вот что, это плохое действие. Это я не знал; хорошо, что сейчас знаю. И я буду пытаться не выполнять в будущем это действие, не культивировать эти желания. И также: Ах, вот что, это хорошее действие, которое приведет к тому, что я смогу достигнуть мой цели. Поэтому я буду концентрироваться на таких действиях.

Таким образом мы можем научиться делать правильный выбор, при этом, в конечном счете, наше мнение о том, что правильно, будет всегда субъективно. Здесь на нас не влияют абсолютные законы. Если мы считаем, что-то правильным, то кармические законы не будут препятствовать нам, они скажут лишь: Ты должен делать это таким образом.

 

6. Ты всего можешь достичь!

 

 Теперь мы  подошли к двум нашим последним предложениям: «Этот закон является законом космической справедливости, приводящим все в равновесие. Кто знаком с ним и знает, как его применять, может достигнуть всего».

Опять высокие слова: Мы можем достичь! Да, чтобы мы ни желали, мы можем достичь. Я имею в виду не только уровень «позитивного мышления» или аутосугестии, здесь немного сложнее. Хотя исполнение наших желаний может произойти не в этой жизни; хотя может существовать много желаний, которые в этой жизни могут не осуществиться, просто лишь потому, что возможности нашего тела ограничены. Но если мы действительно что-то желаем и если мы знаем законы, управляющие этим космосом, тогда мы сможем этого достичь. Если мы только хотим.

И поэтому мы можем сравнить кармические законы с каталогом путешествий. Сейчас, наконец, наступило летнее время, и мы размышляем, куда ехать во время отпуска. Вот мы покупаем в бюро путешествии соответствующий каталог и пролистываем его: Здесь, например, предлагаются Филиппины или Америка или Австрия или Швеция или Швейцарские Альпы или Багамские острова и т.д. Когда мы пролистываем этот каталог, то одна цель путешествия нам нравиться больше, другая меньше и в какой-то момент мы решаем: Я хотел бы поехать сюда, эти четыре недели во Флориде заинтересовали меня. Тогда мы смотрим вниз, где стоит цена путешествия; и после этого мы смотрим в наш кошелек и говорим: Да, мне, наверное, лучше поехать в Швейцарские Альпы. Другими словами: Всегда есть два решающих фактора, когда мы выбираем, как провести нам отпуск: во-первых, наше желание, и, во-вторых, наши возможности, то есть, если мы свяжем пример с данной темой – наша карма.

Таким образом, живя в этом космосе, мы можем желать всё, что  угодно, и все наши желания могут быть выполнены. Есть лишь одно единственное желание, которое не может быть выполнено, это желание самому быть Богом. Этот пост уже занят; это желание невозможно исполнить. Но все остальные желания мы можем исполнить.

Если мы, например, желаем создавать планеты (существа, обладающие такой способностью, называются на санскрите «девы», на немецком «Halbg

SYMBOL 79 \f «Courier New» \s 14

O

tter»), то это желание может исполниться. В древнеиндийских ведических писаниях указана стоимость этого желания; там указывается, что мы должны сделать для того, чтобы достичь этой цели. Или если мы хотим стать олимпийскими чемпионами, лауреатами нобелевской премии, миллионерами, или, если мы просто хотим вести счастливую жизнь в прекрасной семье, то там мы можем найти описания того, как достичь этой цели.

Конечно, при этом всегда указывается также соответствующая цена, и вопрос, который мы должны задать себе сами, всегда звучит так: Готов я заплатить эту цену? Так как цена может быть иногда неожиданной, и нам бы иногда хотелось иногда нечто дешёвое. Все же мы не можем просто придти в бюро и сказать: у меня лишь двадцать франков, но, несмотря на это, не могли бы вы оформить для меня четырехнедельную поездку во Флориду. Конечно, мы можем попытаться сделать так, но мы не должны также быть слишком разочарованы, если нам скажут: Нет, сожалею, это невозможно.

Следовательно, тот, кто знает законы кармы, кто знает, как его применять и кто готов также заплатить действительную цену, может достичь всего. Конкретно: Вы можете быть в следующей жизни миллионером, нет проблем; я смогу Вам объяснить, как этого достичь: Но если Вы услышите объяснение, Вы, может быть, скажете: О нет, это все же немного сложно; нет чего-то попроще?

Вы можете попасть также на высшие планеты, где в тысячу раз больше материальных наслаждений, чем на Земле. Это также возможно, и также здесь я могу Вам объяснить, как этого достичь. Но Вы, вероятно, скажете: «О нет, же лучше не надо». Или Вы скажете: «Окей, я сделаю это; мне нужно для этого может быть десять или пятнадцать человеческих жизней в полном отречении, но я хочу этого достичь». И это будет действовать.

Поэтому мы должны хорошо подумать: «Что я собственно хочу? Что я собственно ожидаю от своей жизни? Хотя я живу сейчас, имея тело человека на Земле, и также и знаю эти законы, но что я, собственно, желаю? Стоит ли стремится стать олимпийским чемпионом? Стоит ли стремится к планетам, на которых живут полубоги? Стоит ли стремится учиться летать без механических вспомогательных средств (это также одна из способностей, которую можно приобрести)?».

Мы можем и должны задавать себе такие вопросы. И если мы придем к заключению: «Нет, ко всем этим вещам не стоит стремиться, в моей жизни должно существовать еще что-то более высшее и важное», тогда можем спросить у высших инстанций, что нам нужно делать.

Еще раз: «Кто знаком с этим законом и знает, как его применять, может достигнуть всего». Но вопрос, который, – во всяком случае, для меня –  становится после таких рассуждений более актуальным, звучит так: Что же такое в действительности грех? Есть ли в писаниях также сведения о том, какова цель человеческой жизни? Хотя каталог предлагает нам всевозможные цели, и мы можем желать и делать все, что угодно – но, может быть, нам кто-то даст совет? Может быть, мы можем посвятить себя выполнению более благоприятных действий? 

Ответ: В действительности такой совет можно дать. Этот совет, может быть, удивит Вас, и Вы, может быть, скажете: «Нет, я не хочу этого». Но он звучит так: Мы должны разорвать этот круговорот.

 

 7. Карма и реинкарнация.

 

Теперь мы непосредственно свяжем с нашей основной темой тему реинкарнации. Так как карма без реинкарнации не имеет смысла. Многие кармические реакции, которые мы пожинаем сейчас, мы посеяли не в нашей настоящей жизни; и многие кармические реакции, которые мы сеем сейчас, мы будем пожинать не в этой жизни. Следовательно, до и после этой жизни должно быть нечто еще. Но что точно означает понятие «реинкарнация»? – Я хотел бы Вам пояснить это понятие на простом примере: Предположим, у нас есть здесь окно, и за окном пролетает птица. Эта птица появляется в поле нашего зрения в момент, когда она пролетает через левую сторону окна, и некоторое время мы можем наблюдать полет птицы, а именно так долго, пока она не пропадет из поля нашего зрения на правой стороне окна.

То есть мы видим лишь этот отрезок из жизни, из полета птицы. Мы не можем конкретно сказать, что было до этого, откуда, она прилетела, и что она испытала до того как пролетела мимо нашего окна и т.д. Мы не можем также конкретно сказать, что она будет делать или куда она полетит, когда опять исчезнет из нашего поля зрения. Но все же мы можем, по крайней мере, исходить из того, что птица уже существовала до того и что она не превратиться в ничто в тот момент, когда пролетит дальше по правую сторону окна, лишь только потому, что мы не можем больше ее видеть.

Из этого примера становится понятным учение о реинкарнации. Оно, собственно, говорит: то, что мы называем одной жизнью, – которая начинается с зачатия и кончается так называемой смертью – является лишь отрезком значительно большей фазы существования данной души. Другими словами: душа приходит, прежде всего, откуда-нибудь – мы не можем знать или мы не в силах понять, откуда – в наше общество, например, как наш ребенок или какой-то родственник или знакомый. Таким образом, в момент рождения мы можем утверждать: Сейчас душа здесь, сейчас она пришла. И эта душа пролетает, так сказать, мимо нашего «окна», то есть, она проживает один жизненный период вместе с нами, и, может быть, мы также примем участие в этой жизни. И когда-то эта душа опять исчезнет из поля нашего зрения – мы называем это тогда «смертью» – и мы больше не узнаем, куда она ушла.

Было бы глупо утверждать, что душа была создана из ничего в момент рождения и что в момент смерти она снова распадается в ничто. Было бы достаточно недальновидно думать таким образом. Нам лучше признаться: Хотя я может быть ничего не знаю об этом, откуда душа пришла и куда она уйдет, но здравый смысл подсказывает, что до этого наверняка должно было что-то существовать, и что также после этого будет что-то.

Об этом, однако, мы можем узнать. Мы же можем немного высунуть нашу голову из окна и таким образом мы узнаем птицу уже из далека, если она будет подлетать, мы можем также посмотреть вслед, если она опять улетит. Другими словами: мы можем, если мы хотим, расширить наше поле зрения; это в наших силах.

Следовательно, зная законы кармы и реинкарнации, мы можем, так сказать, высунуться из одной жизни и посмотреть, что происходило с данной душой до этого. Для этого существуют различные методы (например, астрология, если ею серьезно заниматься), с помощью которых мы можем узнать о процессе развития, который прошла душа до того, как вступила в настоящую жизнь.

Подобным образом мы можем высунутся по другую сторону и посмотреть, что с данной душой произойдет дальше, после смерти. Эти вопросы тоже исследуются определенными науками; будущее тоже определяют кармические законы, они управляют этими процессами, и, зная их, мы можем делать соответствующие предсказания. Если мы, например, проследим, как человек жил, мы уже можем сказать о том, что произойдет с этим человеком после смерти. это реально существующие, функционирующие законы, ведь ничего в этом космосе не происходит случайно.

Переселение души или перерождение или реинкарнация (все эти понятия имеют то же самое значение) являются, следовательно, наряду с учением о карме второй темой, которую мы обязательно должны изучить, чтобы понять эти жизненные вопросы, поскольку карма и реинкарнация неразрывно связаны.

 

8. Акарма: освобождение от пут кармы.

 

Если мы теперь эти две темы – карма и реинкарнация – рассмотрим вместе, тогда у нас возникнет вопрос: Что, собственно, является целью этого, кажущегося бесконечным, круговорота рождений и смертей, в котором мы постоянно связываемся заново нашими действиями?

Иногда мы совершаем хорошие действия и в виде вознаграждения материальное счастье, удовлетворения и радость – мы можем совершать их на этой или других планетах, в этом или в другом теле. И иногда мы действуем плохо из-за невежества или просто потому, что у нас нет желания взять себя в руки, и в виде награды мы получаем опыт страданий и боли. Основной вопрос все же звучит так: Будет ли у всего этого когда-нибудь конец?

Завершая доклад, я хотел бы разобрать этот вопрос, так как, если мы его не обсудим, то наша тема, по крайней мере, для меня, останется какой-то незавершенной: Существует ли нечто такое как конец этого цикла, существует ли конец круговорота перерождений?

Найти такой конец кажется не так то просто. Так как все действия, которые мы выполняем, – в том числе хорошие, благочестивые, совершаемые из любви к ближнему – имеют последствия, которые связывают нас с миром. Если вы хороший человек, тогда Вы заработали тем самым карму испытывать в следующей жизни хорошее отношение со стороны других. Но Вы должны придти в эту следующую жизнь, чтобы принять плоды кармы и жить хорошо. Итак, выполняя лишь хорошие, с материальной точки зрения, действия, мы не можем освободиться. Но если это так, то как мы должны в таком случае выйти из круговорота?

К счастью, выход есть. Бхагавад-гита, древнее санскритское писание, описывает в связи с этим три вида кармы. Наряду с понятием «кармы» – позитивным действием (т.е. кармой, которая влечет за собой позитивные реакции, т.е. радость и счастье) и наряду с понятием «викарма» – негативные действия (т.е. карма, которая влечет за собой негативные реакции, т.е. страдания), существует третье понятие «акарма». Префикс «а» придаёт любому санскритскому слову его противоположное значение; поэтому «акарма» означает «бездействие».

Но как это может быть? Невозможно не действовать. Только уж потому, что у нас есть физическое тело, которое мы должны поддерживать, и также потому, что по природе мы является активными существами, мы вынуждены действовать. Мы не можем просто ничего не делать. И даже если мы, так сказать, ничего не делаем, то, возможно, мы совершаем действия в мыслях, и эти мысли вынудят нас раньше или позже действовать физически. Итак, что же подразумевается под акармой?

Акарма означает, что мы выполняем действия, которые не влекут в этом мире за собой реакции, т.е. действия, не связанные с этим миром. Мы можем назвать их трансцендентальными действиями, т.е. смысл происходит от слова transcendere, «переходить»: действия, которые выходят за границу кармы этого мира. Или мы можем назвать их совсем просто –«религиозные действия», причем «религиозные» в смысле religare, «связанные с Богом». Итак, в этом вопросе мы не можем не использовать понятия «религия» и «Бог».

Здесь, в мире двойственностей протекают все наши обучающие процессы. Одна жизнь сменяется другой, один опыт сменяется следующим, до тех пор, пока у нас не будет столь много опыта, чтобы, наконец, сказать: С меня достаточно, сейчас я хочу нечто другое. Я не хочу лишь каждый раз испытывать одно и то же на этой или на той планете, в этой или той форме жизни, я хочу сделать настоящий выбор, хочу испытать совершенно иное. И это «совершенно иное» – как раз акарма, религиозная деятельность в служении Богу.

Вопросы слушателей

 

Р.Цюрер: Мы сегодня не будем делать перерыва, а сразу перейдем к

вопросам. Поэтому если Вы что-то хотите сказать, если у Вас есть какие-то

вопросы или сомнения, тогда Вам сейчас предоставляется возможность

высказаться.

 

Вопрос: Возможно ли также в коллективной карме остановить что-то,

воспользовавшись свободной волей, как это возможно,

 в индивидуальной карме в фазе желания и решения?

 

Р.Цюрер: Да, но в коллективной карме это, конечно, сложнее, так

как, в конечном счете, мы можем решать лишь за самих себя. Другими

словами, мы не можем никого заставить отказаться от совершения

действия, если кто-то решил его выполнить. Следовательно, что касается

действий, то мы можем лишь решить, какие из них мы можем выполнять или не

выполнять.

 

Естественно, мы можем попытаться обратить внимание людей на

определенные вещи в фазе, предшествующей действию – то есть в фазе

желания и решения, и убедить их (не принуждать), таким образом, они, по

крайней мере, получат требуемую информацию. Тогда они, может быть,

подумают: «Ах, вот что, тогда я лучше не буду это делать».

 

Другими словами, отказавшись от определенного кармического

действия, мы не можем заставить следовать нашему примеру остальных людей.

Мы не в силах сделать это. Но в наших силах просветить и вдохновить

других. Это также является нашей задачей. Это основное правило коммуникации: мы делимся с другими людьми тем, что в нашей жизни мы считаем правильным и хорошим.

 

Если, например, Вы получите опыт, что Вам стало лучше в результате совершения определенных действий или отказа от них, тогда Вы можете сказать другим: Посмотрите у меня есть такой и такой опыт, может быть

кто-то из Вас желает попробовать. И другие тогда, вероятно, ответят: Да,

если это так, если так, как ты объясняешь, тогда это звучит хорошо,

тогда я также буду делать так. Таким образом мы сможем создать эффект

снежного кома, и большая часть населения скажет тогда внезапно: «Мы не принимаем в этом участия; мы поняли сейчас что это не хорошо». Тогда в коллективе также могут произойти изменения.

 

Конечно, мы не должны давать наш пример только на словах; в

действительности на других влияют только те вещи, которые мы сами практикуем в жизни. Если я пропагандирую воду и пью вино, то это не

будет работать. Но если я принимаю нечто как правильное, практикую это

также в своей жизни и советую это делать другим, тогда это может

действовать таким образом, что другие по своей собственной воле скажут:

это звучит разумно, я также буду делать так, и если сотни, тысячи и десятки

тысяч людей будут делать так, тогда кардинально изменится

коллективная карма. Отвечает это на Ваш вопрос?

 

Вопрос: Да, но как быть в случае войны, когда все должны быть

призваны?

 

Р.Цюрер: Я знаю, что это очень сложная проблема. Я лично

предпочел в таком случае идти в тюрьму вместо армии. Это было решение,

которое я выбрал для себя, другие могут выбрать для себя что-то иное.

Но, в конечном счете, мы не можем проецировать вину также и здесь.

Конечно, общество навязывает нам совершенно определенные  действия, и

нас вынуждают делать определенные  действия. Но нас вынуждают лишь до

определенной степени: Если ты это не сделаешь, тогда заслужишь это. Я, к

примеру был вынужден идти в армию, и единственной альтернативой

которую я имел, была тюрьма (тогда еще не было альтернативной службы).

 

Вопрос:Но что же делать когда война уже идет?

 

Р.Цюрер: Если война идет, это, конечно, трудно, я должен это

признать. Вы видите, при  обсуждении этой темы я не могу просто

вытащить из сумки теорию и сказать Вам: Вот теория будьте этим довольны. Так

сейчас мы говорим о фактах,   свидетельствующих о том, что мы

живем в обществе, которое на каждом шагу нарушает высшие законы

природы и в котором царит такая неразбериха, что в нее нас просто

насильно вовлекают, хотя мы этого совсем не хотим. Это очень печально.

 

Конечно,  такую ситуацию невозможно разрешить, отстранив от  битвы   одного единственного солдата со словами: «Ты не

можешь принимать участие в войне». Так как альтернативой для этого

солдата может быть только расстрел недалеко от поля сражения за невыполнение

приказа. Следовательно, это очень сложный вопрос. Я не могу Вам здесь

дать рецепт. Может быть поможет молитва. Это всегда помогает, но она

может помочь и не сразу.

 

Интересно будет в любом случае, если мы будем точнее исследовать

причины и зададимся вопросом: Почему мы живем в обществе, в котором

постоянно идут войны? Так как мы также постоянно вносим в них свою

небольшую лепту. Хотя мы можем сказать: Не я объявил другой стране

войну, это были другие, и меня просто вовлекли. Но мы также ответственны  за то, что   живём

в обществе, в котором столько ненависти, войн и распрей. Мы не можем отстраниться, говоря: Я хороший, а

все остальные плохие.

 

Лев Толстой однажды сказал: «Пока существуют бойни, на Земле будут войны». Я знаю, что вегетарианство не является темой

сегодняшнего вечера, но на его примере мы можем понять: Пока мы

поддерживаем нашим образом жизни – и это начинается также с питания –

насилие, соглашаясь с жестоким убийством коров и свиней на

скотобойнях, только лишь потому, что мы хотим есть, мы не должны удивляться существованию войн, потому что  цепную реакцию, приведшую к ним и также к другим последствиям, запустили мы. В обществе, где считается нормальным убийство животных,

недалеко до того, чтобы нормальным считалось также убийство людей. Это

кармические сплетения, от которых мы не можем спрятаться.

 

Я не хочу Вас здесь склонять к вегетарианству, так как принимать решения должен каждый за себя, но вегетарианство, без сомнения, могло бы явиться

той отправной точкой, с которой мы сами могли бы начать противодействовать

насилию и войнам, убийству и уничтожению. Я не могу противодействовать

идущей сейчас в бывшей Югославии войне; я не в силах непосредственно

влиять на это, так как никто не стал бы меня слушать. Но

я в своей собственной жизни в общении с другими людьми и со всеми созданиями, к которым относятся также животные, могу начать уменьшать ненужное

насилие. И если так будет действовать большинство, тогда

уровень насилия снизится также в обществе. Это мое убеждение.

 

Вопрос: Есть ли в жизни также экзамены, и как мы должны действовать

в таких случаях?

 

Р.Цюрер: Чтобы ответить на этот вопрос в какой-то степени

удовлетворительно, я должен ввести сейчас еще одну концепцию, я надеюсь,

у Вас еще хватит терпения, чтобы выслушать это. Собственно, существует

не только карма, хотя я сегодня в основном говорил о карме, но и

дхарма.

 

Это две вещи, которые мы приносим с собой в новую жизнь при

очередном перерождении: карма и дхарма. Причем карма, как я уже объяснял,

это плоды посеянных в прошлом растений, которые

мы должны вкушать в течение нашей жизни. Другими словами: карма это те

вещи, которые являются следствием наших прошлых действий и которые мы

берем потом в нашу новую жизнь. Это карма.

 

 

Помимо этого существует дхарма. Дхарма означает «жизненная задача»,

и она больше ориентирована на будущее. У каждого из нас есть своя

индивидуальная дхарма, не смотря на то, что сегодняшнее общество не побуждает людей узнавать о ней что-либо, не говоря уже о том, чтобы выполнять ее. Дхарма – это задача, которую душа должна выполнить в одну определённую жизнь.

 

Следовательно, это не так, что мы лишь вращаемся на колесе кармы как на огромной карусели и нам ничего больше не остается кроме как терпеть.

Нет, на каждую жизнь мы получаем также индивидуальную задачу, касающуюся

работы над собой или в мире. И чтобы мы узнали нашу жизненную задачу

и, может быть, начали ее выполнять, существуют экзамены. Следовательно,

если Вы спрашиваете об экзаменах в жизни, тогда Ваш вопрос мы

должны рассматривать в этих рамках.

 

Это, так говорится в Бхагават-гите, даже цель нашей жизни – узнать

дхарму и выполнить ее. Это не так, что мы лишь отрабатываем нашу

карму: Ну, хорошо, мне выпало столько счастья и столько страданий,

поэтому я просто перенесу все это и попытаюсь извлечь из этого все самое

лучшее. Но мы пытаемся узнать: Что в этой конкретной жизни является

моей задачей? Что я должен, собственно, делать? Что ожидается от меня?

С чего я должен начать в этой дарованной мне жизни?

 

Так как в момент смерти нас спросят: Как провел ты свою жизнь? И

тогда мы не сможем сказать: Я съел столько-то пирожного, я произвел на свет столько-то детей, я накопил столько – денег в банке и т. д. Мы точно знаем, что в

момент смерти от нас ожидается другой ответ. Вопрос,

собственно, звучит так: Как ты провел свою жизнь? Продвинулся ли ты в своем в своем внутреннем процессе развития, который продолжается уже много жизней? Приступил ты или не приступил к задачам, которые были поставлены перед тобой. Может быть, ты их даже решил?

 

Следовательно, если в нашей жизни наступают экзамены, то это всегда указание или шанс для того, чтобы мы смогли узнать нашу задачу, нашу дхарму.

 

Вопрос: Мы сами определяем себе дхарму?

 

Р.Цюрер: Нет. Карму мы определили сами нашими прошлыми действиями, но дхарму мы получаем. Задачи для этой жизни даются нам высшими инстанциями. Если в Вашей картине мира есть место Богу, то можете считать, что это делает Он. Дхарму нам дает тот, кто видит весь наш процесс развития. У нас самих нет такого видения, мы вряд ли сможем вспомнить о нашей последней жизни, не говоря уже о последних пятнадцати жизнях и о том процессе развития, который тогда начался.

Следовательно, нам не хватает широты видения. Но тот, у кого есть это видение, может дать нам задачи для этой жизни и сказать: Посмотри, в последней жизни ты продвинулся настолько на своем внутреннем эзотерическом или религиозном пути, и в нынешней жизни ты должен сделать вот эти следующие шаги. Таким образом, изнутри мы тоже всегда будем направляться в определенные жизненные ситуации, чтобы научиться определенным вещам.

Может быть, Вы уже это замечали: иногда, через определенные периоды, измеряемые месяцами, годами или даже может быть десятилетиями, мы подходим постоянно к тому же самому моменту. Мы, может быть, долго идем в обход в ту или иную сторону, но мы всегда ловим себя на том, что находимся на том же самом месте, перед тем же самым требованием, например, признать что-то или идти в определенном направлении. Знакомо Вам это из опыта своей жизни? Это указывает на то, что здесь есть нечто, что относится к дхарме нынешней жизни.

Мы можем уйти от этого и сказать: «Нет, это не моя дхарма; не мог бы кто-то другой взять это на себя?» Но позже, через определенное время это приходит опять, может быть спустя неделю или год или десять лет. Это все еще здесь, так как это относится к нашей жизненной задаче, так как это как раз и есть наш экзамен, который мы теперь должны пройти. Эти вещи даются нам. Мы не выбираем их себе сознательно, подобно тому, как выбираем вещи в супермаркете.

 

Вопрос: У меня вопрос о смерти: можно ли сказать, что момент смерти наступает тогда, когда человек выполнил свою дхарму или когда карма уже не может научить его ничему?

 

Р.Цюрер: Нет, умирают не только тогда, когда выполнена дхарма. Можно уходить от дхармы в течение всей жизни.

 

Вопрос: А другой вариант, когда душа по какой-либо причине не способна больше обучаться?

 

Р.Цюрер: Это уже более вероятно. Возможно, что с помощью разных отговорок мы уходили от дхармы. Возможно, что те, кто ведут нас по жизни, уже двадцатью различными способами представляли нам нашу жизненную задачу, но мы просто не хотели учиться. Может быть, тогда они скажут однажды: «Ну, хорошо, закончим эту главу, поскольку нужно начать новую, «в скором времени в этом театре». Тогда нас пошлют в новую жизнь, в которой мы опять будем встречаться с теми же самыми экзаменами, пока не скажем им «да».

Конечно, есть еще много других, играющих здесь роль, факторов и, отвечая на вопрос о смерти, невозможно стричь под одну гребенку. Собственно, момент смерти уже предопределен уже в начале жизни, – конечно, он определяется не по времени, а по дыханию – с физической точки зрения – и по уровню развившегося сознания – с психической точки зрения.

Следовательно, в момент рождения не говорится: Этот человек умрет в таком-то году; таких установок нет. Но: если у человека появился тот или иной опыт или он сделал столько-то вдохов, то он подходит к моменту смерти. Об этом говориться в священных текстах, описывающих процесс йоги. Вот почему йоги, владеющие искусством пранайамы (йогическим дыханием), могут продлять свою жизнь. Я знаю йогов в Индии, которым 250 лет. То есть благодаря этому искусству можно продлить жизнь. Но просто лишь длинная жизнь сама по себе еще не имеет смысла, так как важно также то, ‘что мы делаем в этой жизни.

 

Вопрос: Можем ли мы повлиять на то, как мы умрем в этой жизни?

 

Р.Цюрер: Да, это связано с кармой. Существует не только та карма, которую мы получим в следующей жизни; есть также карма, которая приходит сразу. Джон Ленон однажды написал песню под названием «Instant Karma», то есть карма в смысле: «Задел – готово». Другими словами, мы совершаем действие, и приходит мгновенная («instant») реакция.

Мы знаем это из нашей повседневной жизни: если мы делаем или говорим иногда какую-нибудь глупость и вскоре после этого спотыкаемся или стукаемся головой, то мы можем сказать: «Бог наказал». То есть с одной стороны есть кармические реакции, которые мы отрабатываем сразу – в течение двух лет или месяцев или одной жизни, и с другой стороны, есть такие, которые переносятся из этой жизни в будущую.

Следовательно, то, как мы умираем, зависит от того, как мы жили. Немецкая пословица говорит в связи с этим: «В смерти лучше не станешь, если плохо жизнь прожил». Это означает: то, как мы принимаем смерть, зависит от того, что мы делали до этого. Эти вещи кармически связаны между собою.

 

Вопрос: Если у супружеской пары есть очевидные проблемы в отношениях, если теряется даже самоуважение, можно ли тогда сказать однажды: «Хватит, я выхожу из игры и рву эти отношения», или нужно терпеть до горького конца? И появляется ли в таком случае новая карма?

 

Р.Цюрер: Это опять вопрос, на который очень трудно дать универсальный ответ. Я хотел бы дать немного общий ответ, и тогда, воспользовавшись им, Вы сможете, вероятно, сделать для себя выводы.

Общий ответ таков: мы встречаемся с тем человеком, с которым мы должны встретиться. Это значит, что с людьми, с которыми мы живем и которых мы встречаем в своей жизни, у нас зачастую есть кармическая связь с прошлой жизни – впрочем, чаще, чем мы думаем. Это, с одной стороны, относится к людям, о которых мы можем сказать, что не искали встречи с ними – это, в первую очередь, ближайшие родственники, такие как родители, дети, братья и сестры, – то есть к нашим невыбранным родственникам, к навязанным нам родственникам. С другой стороны, это относится также к выбранным родственникам, то есть к выбранным нами отношениям, в которые, как нам кажется, мы вступили по собственной воле.

Мы можем, к примеру, думать: Я сам выбрал эту личность в качестве моей супруги или супруга, меня никто к этому не принуждал. Но чаще всего такое мнение не соответствует истине, так как чаще всего, то, какую личность мы выбираем, установлено уже кармически. Если бы нам нужно было объяснить, что нас так очаровало в нашем спутнике жизни, тогда мы, может быть, назвали бы пару внешних причин, например:«У нее прекрасные зеленые глаза, она умеет хорошо готовить, она как-то хорошо меня понимает и т.д.» Но в мире есть много женщин, у которых прекрасные зеленые глаза, которые умеют готовить и также могли бы понять меня. Почему я тогда по своей воле, так сказать, должен был выбрать именно эту личность?

 

На этот вопрос трудно ответить. Так как часто мы сами даже

не осознаем, почему мы вступили в отношения именно с этой личностью. Мы можем

это, как уже говорилось, попытаться объяснить внешними причинам, но если судить

по этим внешним причинам, то личностей, подобных этой, существует много.

Следовательно, мы должны исходить из того, что кармическая связь была создана

в прошлой жизни. Впрочем, я однажды изучал этот вопрос в специальной

литературе и я узнал, что это почти правило – наши отношения с определенными

личностями могут продолжаться в течение многих жизней.

 

Это можно подтвердить примерами из классической литературы. В моей

книге я привел случай Иогана Вольфганга Гете и его любовных отношений с фрау

Шарлоттой фон Штейн. Эта женщина настолько очаровала его, что он высказывал и

также выражал в письмах к другу, поэту Виланду следующую мысль: «Я не могу

объяснить, почему эта женщина так значительна для меня, почему она имеет надо

мной такую власть, иначе как реальностью факта переселения душ. Да, мы были

однажды мужчиной и женщиной!».

 

Позднее Гете написал стихотворение под названием «Секрет воспоминания»,

которое было посвящено Шарлотте фон Штейн. В нем говорится: «Скажи, что хочет от

нас судьба? Скажи, как связала она нас с тобою? Ах, до этой жизни, в те давние

времена ты сестрою моей была иль женою». Ему было ясно, что эта личность, которая

настолько очаровывала его, должна была быть в предыдущей жизни его сестрой

или женой.

 

Итак, отношения продолжаются в течение многих жизней. Впрочем, это

относится как к друзьям, так и к врагам, о чем Вы и спрашивали. В нашей

следующей жизни мы встречаемся не только с теми бывшими друзьями и супругами,

с которыми у нас были хорошие отношения. Также, если у нас в жизни осталось

отношение враждебности и ненависти к кому-либо, это вполне может привести к

тому, что в следующей жизни, при тех или иных обстоятельствах мы встретимся с

теми же самыми личностями, чтобы разрешить эти отношения.

 

Вопрос: Но был также конкретный вопрос: можно ли порвать эти отношения

или нужно терпеть до печального конца?

 

Р.Цюрер: Я не могу Вам ответить на этот вопрос, так как я не знаю

достаточно конкретной ситуации. Без сомнения, наступает момент времени, когда

можно сказать: «Сейчас я выучил урок и мой долг выполнен; даже если мой супруг

все еще упрямится, не соглашается и не хочет простить, я могу сейчас уйти».

 

Этот момент времени наступает без сомнения, но наступил ли этот момент

времени в случае, о котором сейчас говорите Вы, я не могу сказать, так как не

знаю этого случая. Но когда-то наступает момент, когда произносятся такие слова:

«Вот уже десять или двадцать лет мы усложняем друг другу жизнь, но сейчас я

просто ухожу».

 

Все же до того как сделать этот шаг мы должны быть уверены, что

действительно выучили урок, который должны были выучить. Это означает, что мы

должны быть честны по отношению к себе, мы должны спросить себя: Не хочу ли я

лишь убежать с урока, отказываясь учиться терпению и выдержке, или сейчас

действительно наступил момент, когда эти отношения грозят моему существованию,

разрушают меня?» В таком случае нужно было бы закончить отношения.

 

Вопрос: Правильно я понял Вас до этого: на свет можно появиться в

форме животного или растения?

 

Р.Цюрер: Да, это правильно.

 

Вопрос: Но как же тогда человек может развиваться? Где же тогда мой

шанс избежать новых рождений?

 

Р.Цюрер: В теле животного, конечно, невозможно выйти из круговорота

рождений и смертей. Но животные также и не создают себе кармы; животные лишь

отрабатывают карму. Человек – единственное творение на Земле, которое создает

себе карму и, таким образом, своей деятельностью запускает в ход кармическую

цепную реакцию. Другие формы жизни существуют для того, чтобы отрабатывать

карму.

 

Вопрос, следовательно, звучит так: Как человек становится снова

животным. Я знаю, что многие считают это невозможным. Но почему природа

должна быть такой жестокой и принуждать человека снова рождаться человеком,

если он этого даже не хочет, если он намного лучше будет чувствовать себя в

теле животного? Разумеется, это неестественно получить опять тело животного,

это также не рекомендуется и не помогает душе в ее духовном развитии, но

это также не исключено.

 

Я дам Вам пример. Предположим, мы говорим человеку: «Ты можешь весь

день спать; ты можешь есть, когда и что захочешь; тебе не нужно платить

налоги; тебе не нужно работать и ты можешь заниматься сексом сколько

хочешь и с кем хочешь. Я знаю некоторых людей, которые бы тогда ответили:

«О да, это как раз жизнь, о которой я мечтаю; что я должен для этого сделать?» -

Если у кого-то, в конце концов, проявляются такие желания и только к их

осуществлению он стремится в своей жизни, тогда эта личность намного лучше

будет чувствовать себя в теле собаки. В таком теле это можно делать и

не иметь при этом комплекса вины. Не надо также думать о Боге или религии, о

морали или этике.

 

Еще раз: не рекомендуется рождаться снова животным; я, конечно же, не

говорю, что это цель, к которой нужно стремиться. Но если у кого-то есть

желание, почему природа должна быть такой жестокой и принуждать нас снова

рождаться людьми? И если сегодня посмотреть, какой стиль жизни ведет

большинство людей, то придется сильно ужаснутся, понимая: многие

действительно идут в этом направлении.

 

Вопрос: (…) (не слышно)

 

Р.Цюрер: Никто не говорил, что легко освободиться от пут кармы.

Наоборот, это очень трудно. Состояние нашего общества будет все ухудшаться,

потому что мы как общество не осознаем эти вещи.

 

Почему я стою здесь и читаю доклад о карме? Очевидно, что у меня

есть стремление расширять такой образ мыслей, так как я убежден,

что знание об этих законах может помочь нашему миру. Поэтому я делаю это. Я

признаю, что я идеалист, что у меня есть убеждение в положительном

влиянии такого образа действий. Но в действительности я могу лишь передать

Вам мяч, но на то, что Вы будете делать с ним дальше, я не могу влиять.

 

Я лично страдаю, когда вижу состояние, в котором находится наш

современный мир. И поскольку у меня есть это чувство, мне не остается ничего

другого как изменить что-то, прежде всего в своей собственной жизни и потом

также в жизни тех, кто меня окружает. Я не могу спасти весь мир, это не в

моей власти. Но я могу внести мой маленький вклад. И если это будете делать

также и Вы и если другие будут делать то же самое, тогда вместе мы сможем

изменить тот кармический курс, который ведет человечество к падению.

 

Вопрос: Но что же будет со старым грузом, который все мы несем с

прошлых жизней?

 

Р.Цюрер: Мы будем освобождены от них в момент, когда мы

действительно серьезно попытаемся идти путем акармы, то есть духовным

ПУТЕМ ВНУТРЬ СЕБЯ. Мы не можем сами освободиться от наших кармических реакций

по той причине, о которой я уже говорил: если мы однажды совершили поступок,

мы не можем остановить цепную реакцию. Но тот, кто создал закон кармы,

ведущий в этой игре в карму, конечно же, может остановить ее любой момент.

 

Следовательно, если мы ищем прибежища у Бога, искренне раскаиваемся

и желаем что-то изменить в нашей жизни, тогда по милости Бога этот груз может

быть снят с нас. Но мы не можем требовать этого, скорее это зависит от Его

свободной воли – Он может желать этого или нет, но при этом мы, конечно,

желаем Его благословения и можем также что-то сделать для этого. Бог,

следовательно, всегда играет важную роль, также в нашей жизни.

 

Вопрос: У меня сложилось впечатление, что у аудитории есть еще много

вопросов, поэтому у меня такой вопрос: где можно больше узнать об этой

философии акармы?

 

Р.Цюрер: Прежде всего, об этом можно узнать, конечно же, во всех религиях.

И если Вас это интересует, то я лично могу порекомендовать Вам мою книгу

«Реинкарнация», в которой темам «Акарма» и «Конец реинкарнации» посвящена

целая глава (восьмая).

 

Другими словами: Кто ищет, тот найдет. Если Вы ищете книги, в которых

эти темы объясняются подробно, тогда я бы посоветовал Вам книги, которые

сильно повлияли на мою жизнь, а именно древние санскритские писания Индии,

«ведические писания», прежде всего это Бхагавад-гита. Я, конечно, не советовал

бы Вам читать Бхагавад-гиту в переводе индологов, воспитанных в западной

культуре, но я советую Вам перевод индийского учителя, который всю свою жизнь

строил в соответствии с Бхагавад-гитой и чей перевод поэтому имеет силу.

Информацию об этом Вы также найдете в моей книге. Кто ищет, тот найдет: это

последний ответ.

 

Вопрос: Не всегда.

 

Р.Цюрер: Не всегда? Тогда нужно искать серьезнее.

 

«Путь вглубь себя» Рональд Цюрер